PENCERAHAN KITAB KUNING

 


PEMBAGIAN KALIMAT DALAM BAHASA ARAB

Kalimat terdiri dari 3 macam yaitu : isim, fi’il dan huruf

1.     Isim adalah setiap kalimat yang menunjukkan manusia, hewan, tumbuhan, benda, tempat, waktu, sifat, atau makna yang sepi dari waktu.

Contoh : رجل, زيد, اسد, شهر, نظيف

Isim dapat dibedakan dengan lainnya dengan ketentuan :

-         Menerima tanwin contoh : رَجُلٌ, كِتَابُ, شَجَرَةٌ

-         Memungkinkan kemasukan al contoh : الرَّجُلُ, الكِتَابُ, الشَجَرَةُ

-         Memungkinkan kemasukan huruf nida (panggilan) contoh : يَا رَجُلُ, يَا مُحَمَّدُ

-         Memungkinkan dijerkan dengan huruf jer dan idlofah contoh : عَلَى شَجَرَةِ, غَصْنُ الشَّجَرَةِ

2.     Fi’il adalah kalimat yang menunjukkan terjadinya sesuatu dengan zaman yang tertentu, contoh : كَتَبَ  fi’il madli, يَجْرِيْ  fi’il mudlori’, اِسْمَعْ fi’il amar.

Fi’I; dapat dibedakan dengan lainnya dengan ketentuan :

-         Memungkinkan kemasukan ta’ fa’il (ta’ sebagai pelaku) contoh : كَتَبْتَ

-         Memungkinkan bertemu ta’ ta’nis contoh : كَتَبَتْ, تَكْتثبُ

-         Memungkinkan bertemu ya’ muhkotob contoh : تَكْتُبِيْنَ, اشْكُرِيْ

-         Mungkin bertemu dengan nun taukid, contoh : لِيَكْتُبِيْنَ, اشْكُرْن

3.     Huruf adalah kalimat yang tidak memiliki arti tanpa bersamaan dengan lainnya, contoh : في, أن, هل, لم

Isim dari segi I’rob dan mabni

Isim mu’rob adalah perubahan akhir kalimat karena kemasukan amil didalammnya.

I’rob terbagi menjadi 3, yaitu : rafa’ nashob, dan jer

Tanda isim :

-         Dlomah (masuk pada isim mufrod, jama’ mu’anats salim, dan jama’ taksir

-         Alif (masuk pada isim tasniyah)

-         Waw (masuk pada jama’ mudzakar salim, asma’ khomsah)

Berikut ini isim-isim yang dibaca rafa’

-         Mubtada’

-         Khobar

-         Isim kana dan saudaranya

-         Khobar inna dan saudaranya

-         Fa’il

-         Na’ibul fa’il

-         Na’at dari isim yang dibaca rafa’


مبتداء


Mubtada’ adalah isim yang dibaca rafa’ yang terdapat pada awal/permulaan jumlah, contoh : زَيْدٌ قَائِمٌ, المُمَرِّضَاتُ رَحِيْمَاتٌ

Mubtada’ adakalanya berupa :

-         Isim mu’rob contoh : زَيْدٌ قَائِمٌ, المُمَرِّضَاتُ رَحِيْمَاتٌ

-         Isim mabni (dlomir (kata ganti), isim isyaroh (kata tunjuk), isim maushul (kata penghubung), isim syarat). Contoh :

هُوَ يَقُوْمُ اَمَامَ الْفَصْلِ  (isim dlomir), هَذَا الْكِتَابُ, هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي  (isim isyaroh), الذِيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِالغَيْبِ (isim maushul)

-         Mubtada’ selamanya berada pada permulaan jumlah, hanya saja boleh kemasukan lam yang terbaca fathah (lam ibtida’) sebagaimana bolehnya didahului huruf nafi dan huruf istifham, namun semuanya itu tidak berpengaruh pada I’robnya, contoh :

لَزَيْدٌ اَفْضَلُ مِنْ عَمِرٍو  (lam ibtida’), مَا نِيْلَ الْمَطَالِبِ بِالْتَّمَنِيْ  ( didahului huruf nafi), هَلْ اَنْتَ نَاجِحٌ ؟   (huruf istifham)

-         Asal dari mubtada’ berupa ma’rifat, namun terkadang berupa nakiroh, dengan ketentuan :

1)    Mubtada’ di sifati (memiliki sifat) contoh : رَجُلٌ كَرِيْمٌ عِنْدَنَا

2)    Dimudlofkan pada isim nakiroh contoh : طَالِبٌ اِحْسَانٌ وَاقِفٌ

3)    Didahului oleh huruf nafi, contoh : مَا ظَالِمٌ نَاجِحٌ

4)   Didahului oleh istifham, contoh : هَلْ رَجُلٌ فِيْكُمْ


خبر

-       Khobar adalah : kata yang menyempurnakan makna mubtada’, contoh : المُدَرِّسُ حَاضِرٌ

-      Khobar sesuai dengan mubtada’ dalam jumlah (baik mufrod, tasniyah, dan jama’) dan dalam macamnya (mudzakar, mu’anats) contoh : المُدَرِّسُانِ حَاضِرَانِ, اْمُدَرِّسَتَانِ حَضِرَتَانِ,  المُدَرِّسُ حَاضِرٌ,

Ketika jama’ untuk ghoiru aqil (tidak berakal) maka boleh khobarnya berupa mufrod mu’anats, contoh :  الْجِبَالُ عَلِيَةٌ  jama’ mu’anats contoh : الْجِبَالُ عَلِيَاتٌ 

-       Khobar terdiri dari 3 macam :

1)    Isim dlohir (mu’rob dan mabni) contoh : الْجِبَالُ عَلِيَةٌ, اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

2)    Sibeh jumlah (serupa dengan jumlah)   الْعَامِلُ فِيْ الْمَصْنَعِ, الحَدِيْقَةُ اَمَامَ الْمَنْزِلِ

3)    Jumlah ismiah atau fi’liyah contoh : النَّجَاحُ اَسَاسُهُ الْعَمَلُ 

4)    Diperbolehkan mendahulukan Khobar dari mubtada’ dengan catatan :

-         Ketika dikehendaki mendahulukan makna Khobar, contoh : مَمْنُوْعُ التَّدْخِيْن

-         Ketika mubtada’ dan Khobar didahului oleh huruf nafi atau istifham sedangkan Khobar berupa sifat, contoh : اَقَائِمٌ اَنْتَ ؟

-         Ketika Khobar berupa syibeh jumlah dan mubtada’ berupa isim ma’rifat, contoh : فِيْ التَّاَنِيْ السَّلَامَةُ

-       Wajib mendahulukan Khobar dari pada mubtada’ dengan catatan :

1)  Khobar berupa syibeh jumlah sedangkan mubtada’ berupa nakiroh yang tidak memiliki sifat dan juga tidak dimudlofkan, contoh : فِيْ بَيْتِنَا رَجُلٌ

2)  Khobar berupa lafadz-lafzd yang menjadi permulaan, seperti isim istifham, contoh : مَتَى الْاِمْتِحَانُ ؟

3)  Ketika mubtada’ bertemu dengan dlomir yang kembali pada Khobar, contoh : لِلسَّلَامِ تَبِعَاته

-            Terkadang Khobar berbilangan, contoh : اَلرُّمَانُ حُلْوٌ حَامِضٌ

-            Khobar dibuang dalam beberapa tempat, diantaranya :

a)     Manakala Khobar jatuh setelah law ( لَوْ   ), contoh : لَوْ لَا الطَّبِيْبُ مَا شَفَى الْمَرِيْضَ

اسم كان

Isim kana adalah setiap mubtada’ yang kemasukan kana atau salah satu dari saudaranya, contoh : كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا

Saudaranya kanaa adalah :

-         اَصْبَحَ, اَضْحَى, ظَلَّ, اَمْسى, بَاتَ   (menunjukkan waktu)

-         صَارَ (menunjukkan arti pindah)

-         لَيْسَ (untuk nafi)

-         مَا زَالَ, مَا بَرِحَ, مَا اِنْفَكَ (menunjukkan arti istimror/terus menerus)

-         مَا دَامَ (menjelaskan waktu)

v Kana dan saudara-saudaranya dinamakan dengan af’al naqishoh (fi’il-fi’il yang kurang) karena kana dan saudaranya membutuhkan Khobar untuk menyempurnakan makna jumlah, sebagaimana hal itu kanaa dan saudaranya dinamakan af’al al-nasihkoh (fi’il yang merusak) karena kana merubah status hukum Khobar

v Amalnya kanaa adalah merafa’kan isim dan menashabkan Khobar,

contoh : كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا  (zaid sebagai isimnya kana dibaca rafa’, dan qoiman sebagai khobarnya kanaa dibaca nashab)

 

خبر إن

Khobar inna adalah setiap khobar mubtada’ yang kemasukan inna atau salah satu dari saudaranya, contoh : اِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ (lafadz zid sebagai isimnya inna dibaca nashab, lafadz qoiman sebagai khobar dibaca rafa’)

v Amalnya inna : menashabkan isim dan merafa’kan Khobar

v Saudara inna adalah :

-          إنَّ  faidahnya taukid (memperkuat), contoh : إِنَّ الْمُجِدَّ نَاجِحٌ

-         أَنَّ faidahnya taukid, inna harus didahului kalam lainnya,                   

contoh : يُسْعِدُنِيْ أَنَّ الصِّنَاعَةَ مُتَقَدِّمَةٌ فِيْ بَلَدِنَا

-         كَانَ  bermakna tasybih ketika khobarnya jamid كَانَ مُحَمَّدًا اًسَدٌ , bermakna dzonna ketika khobarnya mustaq, contoh : كَأَنَّكَ فَاهِمٌ

-         لَكِنْ  Bermakna istidroq atau menetapkan lafadz setelahnya dengan hukum yang bertentangan  اَلْكِتَابُ صَغِيْرٌ لَكِنَّهُ مُفِيْدٌ, مَا هَذَا اَبْيَضٌ لَكِنَّهُ اَسْوَدٌ

-         لعل berfaidah roja’ (harapan), contoh :

-         لَيْتَ faidahnya tamanni (harapan) yaitu mengharapkan hasilnya sesuatu, contoh : لَيْتَ الْشَّبَابَ يَعُدُّ يَوْمًا

-         لا  faidahnya nafi, contoh : لَا سُرُوْرَ دَائِمٌ     

v Khobar inna berupa :

-         Isim dlohir sebagai mana contoh diatas

-         Syibeh jumlah (serupa dengan jumlah/berupa dlorof atau jer majrur), contoh : إِنَّ الرَّاحَةَ بَعْدَ التَّعَبِ

-         Jumlah ismiah atau fi’liyah, contoh : إنَّ الْمِصْبَاحَ ضَوْؤُهُ شَدِيْدٌ kalimat dlou’uhu syadid sebagai Khobar inna (berupa jumlah ismiah)

لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُوْدُ يوْمًا kalimat ya’udlu yauman berupa Khobar inna (berupa dlorof)

v Boleh mendahulukan Khobar inna ketika berupa syibeh jumlah (berupa dlorof atau jer majrur) dan isimnya ma’rifat, contoh : إِنَّ فِيْ التَّأَنِيْ السَّلَامَةُ

v Wajib mendahulukan Khobar inna dengan ketentuan :

-         Ketika khobarnya berupa syibeh jumlah dan isimnya nakiroh, contoh :     إِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا

-         Ketika dalam isimnya inna berupa dlomir yang kembali pada khobar, contoh : إِنَّ فِيْ الدَّارِ صَاحِبُهَا

v Ketika  مَا bertemu dengan inna dan saudara-saudaranya maka pengamalannya batal , contoh : إنما الامم الاخلاق ما بقيت

v Hamzahnya inna akan dibaca kasrah, dengan catatan :

-         Terdapat pada permulaan kalam, contoh : إِنَّ الْعَدْلَـــ اَسَاسُ الْحِكَمِ

-         Jatuh setelah ucapan, contoh : قَالَ الْمُتَّهِم إِنَّي بَرِيئٌ

-         Berada pada permulaan jumlah dari shilahnya isim maushul,   contoh : جَاءَ الّذِيْ إِنَّه نَاجِحٌ

-         Terdapat pada permulaan jumlah haliyah, contoh : قابلته و إنه يستعد للسفر

-         Jatuh setelah lafadz haitsu حيث  , contoh : يسكن الناس حيث إن الراحة موفورة

فاعل


Fa’il adalah isim yang dibaca rafa yang jatuh setelah fi’il, contoh : قَامَ الرَّجُلُ

v Fa’il itu adakalanya berupa :

1)       Berupa isim mu’rob, sebagaimana contoh diatas

2)       Berupa isim mabni (yaitu dlomir dlohir, dlomir mustatar, isim isyaroh, atau isim maushul), contoh : جَلَسْتُ    dlomir dlohir,    الرَّجُلُ حَضِرٌ   dlomir mustatar, isim maushul   جَاءَ الذِّيْ كُتِبَ

3)       Berupa masdar mu’awal dari “أن  dan fi’ilnya, atau dari أن dan isimnya, contoh : يَنْبَغِي أَنْ تفُوْزَ

4)       Ketika fa’il berupa isim tasniyah atau jama’ maka fi’ilnya berupa mufrod, contoh : حَضَرَ الْمُدَرِّسُ, حَضَرَ الْمُدَرِّسَانِ, حَضَرَ الْمُدَرِّسُوْنَ

5)       Ketika fa’il berupa mu’anats maka fi’ilnya bertemu dengan ta’tasnits

 

v Wajib membuat ta’nits fi’il Bersama dengan fa’il, dengan catatan :

6)       Ketika fa’il berupa isim dlohir mu’anats haqiqi maka tidak digaandeng dengan fi’il. (mu’anats haqiqi adalah setiap isim yang menunjukkan pada manusia, hewan yang beranak atau bertelur

contoh : سَافَرَتْ فَاطِمَةُ   pada kata سَافَرَتْ adalah fi’il yang digandeng dengan ta’ fa’il

 تَطَيَّرَ الْيَمَامَةُ  pada kata تَطَيَّرَ adalah fi’il yang digandeng dengan ta’ fa’il

7)       Keika fa’il berupa dlomir mustatar maka kembali pada mu’anats haqiqi atau majazi. Mu’anats majazi adalah setiap isim yang menunjukkan  mu’anats selain haqiqi/kemu’anatsaannya tidak asli, seperti : المنضدة (  ,     الشمس (  matahari) meja  )

Contoh :  الشمس طلعت  pada kata طلعت   adalah fi’il yang fa’ilnya berupa dlomir mustatar karena isimnya telah disebutkan terlebih dahulu, yaitu الشمس

8)       Boleh membuat mu’anats fi’il pada fa’il, dengan catatan :

-         Ketika fa’il berupa mu’anats haqiqi yang terpisah dengan fi’ilnya,   contoh : سافرت امس فاطمة  boleh ditulis سافر امس فاطمة

-         ketika yang memisah lafadz الّا  maka fi’ilnya disepikan dengan ta’, contoh : مَا نَالَ الْجَائِزَةُ إِلَّا الْفَائِزَةُ

9)       Tidak disyaratkan mendatangkan fa’il setelah fi’il tetapi boleh memisah antar keduanya, contoh : اَعْجَبَنِي فِيْ الْحَدِيْقَةِ اَزْهَارُهَا 

lafadz  اَعْجَبَنِي  adalah fi’il yang dipisah dengan fa’ilnya yaitu اَزْهَارُهَا


نائب الفاعل

v Na’ibul fa’il adalah isim yang dibaca rafa’ yang jatuh setelah fi’il mabni majhul dan menempati tempatnya fa’il setelah dibuangnya, contoh : هَزَمَ الْعَدْوُ

v Fi’il itu ada kalanya berupa muta’adi maupun lazim

v Ketika fi’il memiliki 1 maf’ul bih sedangkan fa’ilnya dibuang, maka maf’ul bihnya dibaca rafa’ karena menggantikan fai’il.

v Ketika fi’il jumlahnya lebih banyak dari maf’ul bih, sedangkan fa’ilnya dibuang maka maf’ul bih yang pertama dibaca rafa’ karena menggantikan posisinya fa’il, sedangkan maf’ul bih yang lainnya dibaca nashob (sebagaimana asalnya). Contoh :  اُعْطِيَ النَّاجِحُ جَائِزَةً asal dari kalimat tersebut adalah اَعْطَى الْمُعَلِّمُ النَّاجِحَ جَائِزَةً

Keterangan : النَّاجِحَ  yang merupakan maf’ul bih dibaca setelah fa’ilnya yaitu   الْمُعَلِّمُ dibuang

v Ketika ada fi’il lazim, sedangkan fa’ilnya dibuang dan fi’ilnya dimabni majhulkan maka na’ibul fa’ilnya (pengganti fa’ilnya) boleh dijadikan Masdar atau dlorof mutashorif atau jer majrur. Contoh :  يُتَنَزَهُ فِي الْحَدَائِقِ   asalnya  يَتَنَزَهُ النَّاسُ فِي الْحَدَائِقِ

Keterangan : fi’il yang dimabni majhulkan maka harokatnya berubah, sebagaimana keterangan di bawah

Ø Bentuk perubahan fi’il ketika dimabni mjhulkan sebagaimana berikut

-         Fi’il madly : huruf pertama dibaca dlomah dan huruf sebelum akhir dibaca kasrah, contoh :  صَنَعَ التُّجَارُ الاَثَاثَ   menjadi صُنِعَ الاَثَاثُ  

Catatan : ketika huruf sebelum akhir berupa alif, maka diganti ya’ dan huruf sebelum akhirnya dibaca kasrah.

Contoh : قَالَ الشَّاهِدُ الْحَقَّ menjadi قِيْلَ الحَقُّ

-         Fi’il mudlori’ : huruf pertama dibaca dlomah dan huruf sebelum akhir dibaca fathah. Contoh : يَسَرَ الزَّهْرُ العَيْنَيْنِ menjadi تُسَرَّ العَيْنَانِ

Catatan : ketika huruf sebelum akhir berupa ya’ atau wawu maka diganti alif. Contoh :  يَبِيْعُ الْفَلَّاحُ الْقِطْنَ  menjadi يُبَاعُ القِطْنُ

v Ketika na’ibul fa’il berupa tasniyah atau jama’ maka fi’ilnya dijadikan mufrod. Contoh : ضرب الولد – ضرب الولدان – ضرب الاولاد


التوابع


Tawabi’ (kata yang mengikuti) adalah setiap kalimat yang mengikuti lafadz sebelumnya dalam segi ‘irob baik rafa’, nashab, maupun jer.

Tawabi’ (kata yang mengikuti) ada 4, yaitu : na’at, athof, taukid, dan badal

v Na’at (sifat) adalah sifat yang mengikuti pada isim sebelumnya,

contoh : جَاءَ الرَّجُلُ الفَاضِلُ lafadz  الفَاضِلُ  adalah sifat dari الرَّجُلُ,

Ø Sifat/naat haqiqi harus mengikuti pada yang disifati baik dalam mufrod maupun tasniyah atau jama’nya, mudzakar maupun mu’anatsnya, rafa’ nashab, maupun jernya. Contoh : جَاءَتْ السّيِّدَةُ الفَاضِلَةُ, جَاءَتْ السَيِّدَتَانِ الفَاضِلَتَانِ, جَاءَتْ السَيِّدَاتُ الفَاضِلَاتُ

Ø Catatan : istilah na’at adalah sifat, sedangkan man’ut adalah yang disifati. Pada contoh جَاءَ الرَّجُلُ الفَاضِلُ na’atnya adalah الفَاضِلُ  sedangkan man’utnya adalah  الرَّجُلُ

Na’at ada 2, yaitu :

-         Na’at hakiki adalah sesuatu yang menunjukkan sifat pada diri yang diikuti, contoh : جَاءَ الرَّجُلُ الفَاضِلُ

جَاءَ الرَّجُلَانِ الفَاضِلَانِ                      

جَاءَ الرِّجَالُ الفَاضِلُوْنَ                            

-         Na’at sababi adalah sesuatu yang menunjukkan sifat pada isim karena mengikuti isim yang di ikuti, contoh :   جَاءَ الرَّجُلُ الفَاضِلُ اَخُوْهُ  

v Ketika man’ut berupa jama’ yang tidak berakal, maka na’at haqiqinya boleh berupa mufrod mu’anats atau jama’ mu’anats. Contoh : اَلجِبَالُ العَلِيَّةُ atau الجِبَالُ العَلِيَّاتُ.   

v Ketika berupa na’at sababi maka semuanya mufrad dan mengikuti pada matbu’nya (isim yang diikuti) dalam ma’rifat nakirohnya, dan mengikuti pada isim setelahnya dalam mudzakar mu’anatsnya.

Contoh : جَاْءَ الرَّجُلُ الفَاضِلُ اَخُوْهُ

جَاءَ رَجُلَانِ فَاضِلٌ اَخْوَاهُمَا

جَاءَ الرِّجَالُ الْفَاضِلَةُ اَخْوَاتُهُمْ

v Na’at haqiqi ada 3 macam

a.      isim dlohir contoh : القَاهِرَةُ مَدِيْنَةٌ عَظِيْمَةٌ madinah (man’ut) berupa isim dlohir dan ‘adhimah adalah sebagai sifat

b.     syibih jumlah contoh : لِلْحَقِّ صَوْتٌ فَوْقَ كُلَ صَوْتِ

c.      jumlah ismiah atau fi’liyah :هَذَا عَمَلٌ يُفِيْدُ  

Ø Catatan : jumlah ismiyah adalah jumlah yang terdiri dari mubtada’ dan Khobar, jumlah fi’liyah adalah jumlah yang terdiri dari fi’il dan fa’il

Ø Jumlah tidak boleh menjadi na’at kecuali jika man’utnya nakiroh, sebagaimana dalam contoh C

عطف

Athof adalah huruf  yang berada ditengah antara lafadz yang diikuti dan lafadz yang mengikuti,

Ø Istilah dalam athof :

-         Huruf athof : huruf yang menghubungkan antara ma’tuf dan ma’tuf ‘alaih

-         Ma’thuf : lafadz yang mengikuti ma’tuf ‘alaih

-         Ma’thuf ‘alaih : lafadz yang diikuti ma;thuf

Contoh : نجحت سعادُ و اختُها

lafadz سعادُ adalah ma’thuf,  اختُهاadalah ma'tuf 'alaih, dan و  adalah huruf 'athof

Ø Huruf ‘athof ada 9, yaitu : واو, فاء, ثم, او, ام, لا, لكن, بل, حتى

Ø Faidah huruf athof :

-         واو muthlakul jam'I, contoh : جَاءَ محمدٌ و حسنٌ و سعيدٌ

-         فاء tartib (urut) dan ta’qib (mengiringi), contoh : دَخَلَ زَيْدٌ فَعضمْرٌو

-         ثم tartib (urut) ), contoh :  مَات الرَّشِيْدُ ثُمَّ الْمَأمُوِنُ

-           اوtakhyir (memilih) atau syak (ragu), contoh : نَقَلَ الْخَبَرَ مُحمدٌ او عليٌ

-         ام tholab ta’yin (minta kepastian), contoh : هَذَا الْمَقَالُ عَمْرٍو اَمْ مُحَمُودٍ

-         لا menafikan hukum, contoh : نَضَجَ الْبِطِيْخُ لا العِنَبُ

-         لكن istidrok (menyusuli), contoh : مَا نَجِحَ عَلِي لَكِنْ اَخُوْهُ

-         بل ‘udul (memindah hukum), contoh : ظَهَرَ عَلَى الْاَمْوَاجِ زَوْرَقٌ بَلْ بَاخِرَةٌ

-         حتى ghoyah (Puncak / tujuan akhir), contoh : اَكَلْتُ سَمَكَةَ حَتَّى رَأْسَهَا


Comments

Post a Comment

SERING DI BACA

PEMBAGIAN DAGING QURBAN UNTUK ORANG MENINGGAL

Image
  Tidak sedikit dalam musim qurban keluarga dari orang yang meninggal mengurbankan atas nama orang yang meninggal, lantas bagaimana hukumnya dan cara pentasarufannya ? Hukum mengurbankan atas nama orang lain tanpa ijin adalah tidak boleh begitu juga Ketika yang diqurbankan adalah orang yang meninggal, kecuali ketika orang yang meninggal berwasiat untuk diqurbankan sebagaimana yang tertera dalam kitab Mughni al-Muhtaj juz 6 halaman 137 ولا تضحية عن الغير بغير إذنه ولا عن ميت إن لم يوص بها (مغني المحتاج الى معرفة الفاظ المنهاج ج 6 صحيفة 137) Artinya : Dan tidak boleh qurban untuk orang lain tanpa ijin, dan untuk orang meninggal Ketika dia tidak berwasiat saat masih hidup Namun menurut pendapatnya Imam Rofi’I memperbolehkan meskipun orang yang meninggal tidak wasit saat masih hidup sebagaimana yang tertera dalam kitab Umairoh juz 4 halaman 255 وقال الرافعي : فينبغي أن يقع له وإن لم يوص لأنها ضرب من الصدقة وحكي عن أبي العباس السراج شيخ البخاري أنه ختم عن رسول الله صلى الله عل...
Read more

Madrasahku surgaku

Image
Pada pagi ini peserta didik MA NU BANAT Kudus mengadakan kebersihan lingkungan madrasah dan sekitarnya. Kebersihan yang dilakukan para peserta didik MA NU BANAT KUDUS tidak hanya hari ini saja, melainkan setiap hari sebagaimana jadwal piket yang ada pada setiap kelas setiap harinya. Hal ini dimaksudkan menjalankan perintah agama sebagaimana dalam ayat al-Qur'an ان اﷲ يحب التوابين ويحب المتطهرين  (البقرۃ ايۃ ٢٢٢ Sesungguhnya Allah menyukai orang yang bertaubat dan menyukai orang yang menyucikan diri Hadits Nabi  الاسلام نظيف فتنظفوا فانه لا يدخل الجنۃ الاْنظيف (رواه الطبراني) Islam itu bersih maka jagalah kebersihan sesungguhnya tidak masuk surga kecuali orang yang bersih. Kebersihan pagi ini bertepatan dengan surat edaran Menteri Lingkungan Hidup dan Kehutanan Republik Indonesia nomor SE1/MENLHK-PLSB3/PS/PLB.0/02/2020 Tentang hari peduli sampah nasional (HPSN) Tahun 2020 kabupeten Kudus yang isinya : Melaksanakan apel peduli sampah dan aksi bersih sam...
Read more

PANDANGAN FIKIH PADA FENOMENA REPLIKA DALAM TAKBIR KELILING

Image
    Akhir-akhir ini suasana takbir dalam rangka menyambut hari raya di sebagian daerah sudah berbeda dengan syari’at islam mulai dari iringan replika ogoh-ogoh gambar hewan, manusia, maupun sosok yang menyeramkan, bahkan dalam perayaan itu diiringi suara sound syistem yang keras dengan lantunan musik barat. Bagaimana pandangan fikih mengenai fenomena tersebut ? Merayakan takbir saat hari raya memang disyariatkan dimanapun kita berada kecuali dalam tempat yang diharamkan seperti kamar mandi dll. Namun jika cara yang dilakukan bertentangan dengan  syari'at maka tentunya tidak dibenarkan, seperti halnya ketika merayakan hari raya dengan menggunakan replika gambar yang bernyawa. Para ulama sepakat bahwa menggambar hewan hukumnya adalah haram, bahkan termasuk dosa besar, keharaman ini manakala gambar yang dibuat itu bentuknya sempurna (bentuk yang andaikan ada nyawanya bisa hidup), sehingga hukum ini mengecualikan pada gambar yang hanya sebagian saja, misalkan hanya bagian...
Read more

Penataan ke roisahan santri PPYUR

Image
  Musyawarah kitab merupakan ciri khas dari pondok pesantren, karena dengan musyawarah permasalahan yang dijumpai seorang santri baik dalam pemahaman isi kitab, tarkib, maupun masalah waqiiyah yang terjadi di masyarakat mendapatkan solusi. Tradisi musyawarah yang dilaksanakan para santri pondok pesantren Yanaabii’ul Ulum Warrahmah (PPYUR) merupakan aplikasi dari ayat al-Qur’an maupun hadits yang berbunyi : وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ (الشورى 38) sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka مَا خَابَ مَنِ اسْتَخَارَ وَلاَ نَدِمَ مَنِ اسْتَشَارَ وَلاَ عَالَ مَنِ اقْتَصَدَ Tidak akan rugi orang yang beristikharah, tidak akan kecewa orang yang bermusyawarah dan tidak akan miskin orang yang hidupnya hemat. Penataan keroisan yang dilaksanakan pada liburan sekolah ini bertujuan agar para santri saat memimpin musyawarah kitab maupun bahtsul masa’il dapat memimpin dengan baik sehingga pelaksanaan musyawarah bisa berjalan dengan lancer. Adapun kegiatan ...
Read more

MENGENAL SUMBER TASAWUF

Pengertian Tasawuf Imam Ahmad Al Jiririy mendefinisikan kata tasawuf yaitu : masuk pada budi perangkai yang terpuji dan keluar dari budi perangkai yang tercela Menurut Ma'ruf Al Karkhiy tasawuf adalah membutuhkan Allah dan berpaling dari lainNya. Sedangkan menurut Syekh Syibliy tasawuf adalah selalu bersama Allah tanpa ada rasa sedih sedikitpun ketika tertimpa masalah. Jadi kesimpulan dari pendapat para ulama' diatas tujuan dari tasawuf adalah membersihkan diri dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah 3 pilar ajaran tasawuf yaitu Al Qur'an, kehidupan, moral dan sabda nabi, dan kehidupan dan ucapan sahabat Dalam hal ini ke 3 pilar itu akan saya bahas 1. Al Qur'an Al Qur'an menjadi dasar dan sumber dari seluruh ajaran islam. Al Qur'an tidak hanya berdialog dengan akal pikiran, merangsang berfikir tajam, kritis dan mengungkapkan realitas2 yang tampak. Tapi Al Qur'an juga berdialog dengan hati, mengasah rasa yang paling dalam, mengasah jiwa sup...
Read more

Kajian Fiqih Tentang Tahun Baru

Bagaimana hukumnya merayakan tahun baru ? Sebelum menjawab pertanyaan itu perlu diketahui bahwa tahun baru masehi itu dimulai dari lahirnya nabi isa, sedangkan tahun baru hijriyah dimulai dari hijrahnya nabi Muhammad Saw. Umat islam saat ini selalu merayakan pergantian tahun baru hijriyah yaitu dengan mengadakan do'a awal tahun dan akhir tahun, selain itu juga mengeluarkan sedekah. Alasan umat sekarang merayakan tahun baru hijrah karena Nabi Muhammad merupakan nabinya umat saat ini. Selain tahun hijriyah umat islam juga merayakan tahun baru maswehi dengan cara berdo'a bersama dan lain-lain dari segala hal yang tidak bertentangan dengan syariat islam. Melihat kebaikan yang ada dalam menyambut tahun baru maka merayakan tahun baru hukumnya boleh, ahkan dihukumi sunah, sebagaimana dalam surat Yunus ayat 58 : قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذَالِكَ فَلْيَفْرَحُوْا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُوْنَ Artinya : Katakanlah dengan karunia Allah dan rahmatNya hendaklah dengan...
Read more

PPYUR DAN HARI SANTRI

Image
PPYUR DAN HARI SANTRI Hari santri adalah hadiah istimewa dari bapak presiden Joko Widodo, hadiah tersebut diresmikan pada tahun 2015. Sejarah hadirnya hari santri berasal dari perjuangan para santri tempo dulu waktu melawan penjajah, dimana para santri yang ketika melawan penjajah tidak memiliki senjata yang canggih sebagaimana yang dipakai oleh para penjajah. Keyakinan para kiyai dan kedekatannya dengan Allah membuat mereka semuanya tidak gentar melawan meriam maupun senjata lainnya, hizib-hizib yang dibacakan pada bambu runcing membuat senjata para penjajah tidak berfungsi, ini merupakan fadhol dari Allah. Dalam rangka bersyukur terhadap nikmat Allah atas anugrah berupa kemerdekaan pemerintah bersama masyarakat khususnya para santri diberbagai daerah diajak untuk senantiasa mendekatkan diri pada Allah dengan dzkir, istighosah, bacaan sholawat dan hataman al-Qur'an sebagaimana yang ada pada tahun ini. Pondok pesantren Yanaabi'ul Ulum Warrahmah atau yang disingkat PPYUR Kudus i...
Read more

PARA ULAMA SEPAKAT DENGAN TALQIN

Image
PARA ULAMA’ SEPAKAT DENGAN TALQIN Oleh  Achmad Ulinnuha, M. Pd  Talqin mulai dari dahulu sampai sekarang sering dipertanyakan apakah ada dasarnya atau tidaknya, dalam kesempatan ini saya akan mengutip firman Allah, hadits, atsar, maupun maqolah ulama. Para ulama sepakat atas disunahkannya talqin dengan dasar firman Allah, yaitu :  وَذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِيْنَ    Dan tetaplah memberi peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mukmin Adapun dasar hadits tentang disunahkannya talqin adalah hadits yang diriwayatkan imam Thobroni dalam kitab Al-Kabir dengan setatus hadits marfur’, dan dalam kitab ad-du’a, kemudian keterangan dari Ibn Munduh dalam kitab ar-Ruh dari Abi Umamah dengan menggunakan redaksi sebagai berikut :   (اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم احدكم على راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجب ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يستوى قاعدا ثم يقول يا فلان بن فل...
Read more

Hukum menitipkan amplop buwoh

DILEMA MANTAN Deskripsi Masalah "Harusnya aku yang disana" lagu yang cocok dilantunkan oleh Mas Ari setelah mendapatkan undangan nikah Mbak ilma sang kekasih yang direnggut karibnya sendiri. Tentu undangan ini membuat dilema bagi Mas Ari. Andai dia datang tentu hatinya remuk berpuing-puing melihat sang pujaan hati dipelaminan dengan orang lain dan andai dia tidak datang berarti dia tidak memenuhi kewajiban mengikuti _walimatul ursy_. Akhirnya dia memutuskan untuk menitipkan Amplop (becekan) kepada temannya yang hadir ke walimah seperti adat yang berlaku ketika berhalangan hadir ke walimah. *Pertanyaan* 1. Apakah menitipkan uang becekan sudah bisa dikatakan memenuhi kewajiban hadir ke walimah ? 😔 2. Apakah alasan sakit hati termasuk udzur hadir walimah ? 😭 🙏🙏🙏 *Jawaban* 1. Menitipkan uang becekan disebut sebagai hadiah 2. Sakit hati termasuk udzur hadir walimah. Jadi tidak wajib hadir. Ibarot 👇  وأما الأعذار التي يسقط بها وجوب اجابة الدعوة أو ندبها فمنها أ...
Read more

Mu'asis Lirboyo

Image
KH. ABDUL KARIM SANG MU'ASIS PONDOK PESANTREN LIRBOYO MONDOK DI PESANTREN SYAKHINA KHOLIL MADURA Manab merupakan nama kecil dari KH. Abdul Karim Lirboyo sang muassis, mbah manab adalah santri yang sangat haus akan ilmu. Beliau menimba ilmu pada KH. Kholil bankalan madura selama 23 tahun, rasanya santri mulai dulu sampai sekarang tidak ada yang belajar selama itu. Selama beliau nyantri di pondok syakihina Kholil Bankalan madura beliau tirakat dengan makan mengkudu baik buah maupun daunnya, tirakat ini semenjak beliau lakukan beliau mulai saat masuk pondok pesantren asuhan Syaikhina Kholil yang berawal dari hasil panen yang diminta oleh Syaikhina untuk dibuat maka ayam beliau (terkait ayam entah ayam beneran apa tidak wallahu'alam). Ulen gabah yang dibawa merupakan hasil upah derep (upah hasil kerja berupa padi) dari petani sekitar, beliau membawa sambil menyebrangi laut maudara, sesampai di pondok ketika Syailhona melihatnya padi itu ditukar dengan pohon mengkudu yang beliau mak...
Read more